Что я думаю о греховной природе и природе Христа

Я верю, что Бог открывает нам то, что нам необходимо знать о греховной природе, в Священном Писании. Происхождение, передача и характер греховной природы описаны в Библии: 

«Как ты упал с неба, о, Денница, сын зари! как ты низвержен на землю, ослабивший народы! Ибо ты говорил в сердце твоем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные; Я буду подобен Всевышнему.» Исаия 14:12-14. 

«И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающее добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Бытие 3:4-6. 

«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.Псалом 50:5.

«Увы, народ грешный, народ, обременённый беззаконием, племя злодеев! Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло! От подошвы ноги до головы нет здорового места, а только раны, синяки и гнойные язвы.…» Исаия 1:4-6. 

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.» Исаия 55:8-9. 

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено: кто узнает его?Иеремия 17:9.

«По плодам их узнаете их… Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить и плоды худые, ни дерево худое приносить и плоды добрые..» Матфея 7:16-18. 

«Ибо помышления плотские суть смерть…потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.Римлянам 8:6-7. 

«…нет делающего добро, нет ни одного.» Римлянам 3:12. 

«Ибо знаю, что не живет во мне (то есть в плоти моей) доброе…» Римлянам 7:18. 

«Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг:» Откровение 3:17. 

«Но все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас..» Исаия 64:6. 

«Может ли эфиоп переменить кожу свою и барс — пятна свои? Может ли и вы, привыкшие делать зло, делать добро?.» Иеремия 13:23. 

«Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб [раб] греха.» Иоанна 8:34. 

Когда Адам и Ева пали, я не верю, что химический состав их тел мгновенно изменился. Я верю, что изменились их мысли и восприятие. Я не верю, что грех или греховная природа исходят от тела. Я верю, что они исходят от разума. Греховная природа появилась в результате веры в ложь, а не в результате изменения физического тела. Но я верю, что грех влияет на тело, потому что разум был создан, чтобы управлять телом, и если разум подвержен греху, это приведёт к дисфункции тела. 

Я верю, что греховная природа — это бредовое состояние ума, при котором человек принимает заблуждение за истину. В результате он думает, говорит и действует в соответствии с заблуждением, а не с истиной. Это глубже, чем просто интеллектуальное понимание разницы между истиной и заблуждением, поскольку человек может быть интеллектуально осведомлён об истине, но продолжать действовать в соответствии с заблуждением.  

Когда я работала в отделении неотложной помощи, родственники, сотрудники скорой помощи или полиция часто приносили людей в состоянии бреда. Некоторые ругались, кричали и дрались изо всех сил. Другие прятались в углу, настороженно оглядывая стены вокруг. Третьи приходили с ранами, которые сами себе нанесли. Как бы то ни было, поведение этих людей, казалось, не соответствовало реальности. Их поведение не имело смысла, пока я не расспрашивала их и не выясняла, что они видят или во что верят. 

Когда человек, кричавший и дравшийся со всеми, наконец признался, что думал, будто все пришли сюда, чтобы вскрыть ему череп и вживить ему в мозг «чип», чтобы контролировать мысли, тогда его действия обрели смысл. Когда человек, сидевший в углу и настороженно поглядывавший на стены, признался, что видел гигантских насекомых, вылезающих из стен в поисках маленького человечка, чтобы съесть его, тогда его действия обрели смысл. Когда человек, порезавший себе руку, признался, что видел и чувствовал насекомых, ползающих под кожей, тогда его самоповреждение обрело смысл. 

Почему мы причиняем себе вред? Почему мы портим отношения? Почему мы разрушаем свое здоровье? Почему мы грешим, выбирая свою волю вместо Божьей? Что заставляет нас делать то, что мы делаем? Что лежит в основе греховной природы? Ответ вы найдете в описании падения Люцифера в Исаии 14 и падения человечества в Бытии 3. Проблема греховной природы — это бредовое состояние или состояние ума, которое заставляет меня верить, что ошибка — это истина, а истина — это заблуждение. В самом корне этого заблуждения таково: я, творение, верю, что я бог. Из этого заблуждения — этой ложной идентичности — проистекают все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни. Последствия веры в то, что мы боги, объяснены выше в разделе «Во что я верю относительно утраты». 

Если я бог, то я полагаюсь на себя. Я доверяю себе. Я больше доверяю тому, что воспринимаю сам, чем тому, что воспринимает Бог. Я думаю, что знаю лучше Бога, поэтому делаю выбор, отличный от Его. Я иду своим путём, а не Его. Почему? Потому что я воспринимаю свой путь как большую выгоду, чем Божий. Грех возможен только в контексте этого заблуждения, потому что я считаю себя более великим или равным Богу, поэтому я рассматриваю свою точку зрения или выбор как более или менее обоснованные, чем Божий, и теперь могу выбирать свой собственный путь, даже если он отличается от Божьего. 

Человечество было создано, чтобы принять истину и жить по ней. Человечество было создано, чтобы стремиться к выгоде. Человечество было создано, чтобы творить добро. Человечество было создано с верой в то, что мы — дети Божьи. Но когда мы находимся в заблуждении греховной природы, мы думаем, что мы боги, а не дети Божьи. Мы живём по ошибке, думая, что живём по истине. Мы стремимся к потерям, думая, что стремимся к выгоде. И мы творим зло, думая, что творим добро. В своём уме мы всё ещё стремимся ко всему, для чего были созданы (истине, добру, выгоде), но на самом деле мы стремимся к противоположному (заблуждению, злу, потере). 

Это заблуждение ума произошло таинственно, необъяснимо, без какой-либо причины в сознании Люцифера. Его возникновение есть и всегда будет загадкой. Но как только это заблуждение вошло в разум Люцифера, он начал распространять своё ложное мировоззрение среди ангелов, и треть ангелов пала вместе с ним. Затем он поделился своим ложным мировоззрением с Евой, а Ева поделилась им с Адамом, и человечество пало. И каждый ребёнок Адама и Евы рождается с этой падшей природой – с этим врождённым, бредовым состоянием ума. Дети не рождаются незапятнанными, и их нужно учить грешить. Если их предоставить самим себе, они неизбежно будут грешить. Без благодати Божьей – без Его божественного вмешательства – мы не смогли бы понять своё состояние или исправить его. Мы были бы безнадёжно потеряны. 

Иисус говорит о нашем состоянии, когда упоминает сердце и глаз в Нагорной проповеди (см. от Матфея 6:19-23). Эллен Уайт утверждает, что глаз, о котором говорил Иисус, — это совесть (см. 1MCP 323), и что совесть просвещается истиной прежде сердца (см. 1MCP 324). Когда совесть просвещена истиной, она видит добро как добро, а зло как зло, а не добро как зло, а зло как добро (что характерно для непросвещенной совести). 

Но совесть не просветляется полностью в один момент. Принятие истины совестью вытесняет ложь, противоположную этой истине, но эта истина не вытесняет одновременно всю остальную ложь. Например, если вы принимаете истину о том, что убийство – это зло, это не обязательно означает, что вы также считаете злом кражу еды из магазина, чтобы накормить голодного ребёнка. Принятая одна истина открывает путь для принятия другой истины, и каждая принятая часть истины вытесняет противоположную ей ложь. Таким образом, совесть становится более чувствительной к греху. 

Как отмечает Эллен Уайт в 1MCP 324, истина может быть «только совесть считает истиной," пока "сердце не стимулируется и не становится восприимчивым». Она говорит, что когда это происходит, «правда только будоражит ум». Она также отмечает, что истина должна пройти через совесть, прежде чем ее примет сердце, и что «оно помещается в сердце Святым Духом.” Иисус также сказал о сердце: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» Матфея 6:21. 

Сердце – это способность ума оценивать выгоду и потерю, в то время как совесть – это способность ума оценивать добро и зло. Наблюдая, мы видим, что совесть сознательна для нас, а сердце – бессознательно. Когда совесть и сердце находятся во тьме, совесть видит зло как добро, а сердце – как приобретение, поэтому вы совершаете зло (естественно, без каких-либо оговорок). Также, в этом помраченном состоянии, совесть видит добро как зло, а сердце – как потерю, поэтому вы не совершаете добро (естественно, без каких-либо оговорок). 

Это не значит, что человек в этом помрачённом состоянии никогда не сможет совершать поступки, которые кажутся добрыми. Существует множество «праведных дел», или кажущихся праведными поступков, которые можно совершить. Но он никогда не сможет совершить доброе дело из истинно бескорыстных побуждений, ибо греховная природа движима только эгоизмом. Это опыт, описанный в Послании к Римлянам, глава 1. 

Однако Святой Дух действует с каждым, независимо от того, исповедуют ли они какую-либо религию или нет. Человек может откликнуться на действие Святого Духа в своей жизни (не осознавая этого) и совершать поступки из поистине бескорыстных побуждений в тот или иной момент, ибо он черпает бескорыстие от Святого Духа и теперь способен дарить бескорыстие другим (способен совершать бескорыстные поступки бескорыстно в данный момент). Но во всём, где он не черпает вдохновение от Святого Духа в данный момент, всё, что он делает, мотивировано эгоизмом. 

Когда совесть просвещена истиной, но сердце остаётся во тьме, совесть видит добро как добро, а сердце – как потерю. Там, где совесть и сердце не согласны, побеждает сердце. И вот вы не делаете добра, хотя и знаете, что оно доброе, потому что бессознательно оцениваете его в сердце как потерю. В этом состоянии совесть видит зло как зло, а сердце – как приобретение. И вот вы делаете зло, хотя и знаете, что оно злое, потому что бессознательно оцениваете его в сердце как приобретение. Это опыт из Послания к Римлянам, глава 7. 

Однако, когда и совесть, и сердце просветлены истиной, благодаря действию Святого Духа и сотрудничеству человека, совесть видит добро как добро, а сердце видит добро как приобретение, поэтому вы творите добро (естественно, без каких-либо оговорок). В этом просветлённом состоянии совесть видит зло как зло, а сердце видит зло как потерю, поэтому вы не творите зло (естественно, без каких-либо оговорок). Это опыт, описанный в Послании к Римлянам 8. Это состояние, о котором говорится в Послании к DA 668: «Всякое истинное послушание исходит из сердца. Это был сердечный труд со Христом. И если мы согласимся, Он настолько отождествит Себя с нашими мыслями и целями, настолько приведёт наши сердца и умы в соответствие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем лишь следовать собственным побуждениям..” 

Как совесть просвещается истиной за истиной, но не сразу, так и сердце просвещается истиной за истиной, но не сразу. Это постепенный опыт замены заблуждения истиной сначала в совести, а затем в сердце, силой Святого Духа и при содействии человека. Истинное послушание никогда не будет нашим опытом, если просвещена только совесть, а сердце всё ещё остаётся во тьме заблуждения. Мы будем разочарованы, живя в борьбе, описанной в Послании к Римлянам 7. Только когда сердце просветится истиной, мы войдем в истинный опыт послушания, подобно Христу.

Каждый из нас, после грехопадения Адама и Евы, рождён с этим врождённым заблуждением ума. Библия описывает наше состояние следующими словами:Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя..” Псалом 50:5. “Ибо Я знал, что ты поступишь весьма вероломно, и от самого чрева матернего тебя нарекли отступником.». Исаия 48:8. Какова природа этого наследства? Каковы его последствия? Мы обсудим это далее. Но сначала я хотел бы сказать, что я не верю, что мы рождаемся грешниками. Я верю, что мы рождаемся с природой (падшей, «греховной», со склонностью к греху), которая неизбежно ведёт нас к совершению греха.Потому что все согрешили и лишены славы Божией.Римлянам 3:23. 

К сожалению, мы понимаем наследование только в эволюционном контексте. С эволюционной точки зрения, всё, что нам достаётся по наследству, – это физическая информация в форме генетического материала (а именно ДНК), который определяет наши физические характеристики и духовные склонности. Действительно, генетический материал (состоящий исключительно из химических веществ) содержит информацию, используемую для формирования клеток и продуктов, которые они производят. Но ДНК не имеет никакого отношения к нашим духовным качествам и способностям. Не тело (химические вещества) даёт нам наши духовные качества. Это наш дух. 

В Бытии 2:7 говорится, что мы состоим из двух частей: праха и дыхания. И сочетание этих двух частей образует душу. У нас нет души. Мы — душа. Прах, представляющий собой относительно простую комбинацию химических элементов, стал очень сложным телом. Дыхание, которое, казалось бы, имеет относительно простой состав, стало очень сложным духом. И сочетание того и другого — это душа, или личность. Не может быть ни жизни, ни функционирования без обоих компонентов. По отдельности ни один из них не может быть ни жизни, ни функционирования. 

Хотя информация может быть помещена, передана и извлечена из чего-либо физического (например, слов на бумаге), она никогда не возникает из чего-либо физического. Информация всегда имеет духовное происхождение. Бог — создатель всей информации, и Иисус сказал:Бог есть дух». Иоанна 4:24. Сатана исказил Божью информацию, превратив её в заблуждение, и ангелы «…служебные духи(Евреям 1:14). И мы с вами можем думать. Почему? Потому что у нас есть сложная система химических веществ, называемая мозгом? Или потому что у нас есть дух, который в сочетании с мозгом образует разум? Потому что у нас есть разум, который включает в себя наш дух. Существует не только физическая информация, но и духовная. 

Мы наследуем наши духовные склонности, слабости и сильные стороны не через физическую информацию ДНК. Мы наследуем их через духовную информацию. Подобно тому, как существует механизм передачи физической информации от родителей к ребёнку через генетику, существует и механизм передачи духовной информации от родителей к ребёнку. Наследование от родителей к ребёнку — это не только физическая, но и духовная информация. Физическая информация, передаваемая из поколения в поколение, определяет физические характеристики ребёнка. А духовная информация, передаваемая из поколения в поколение, определяет духовные характеристики ребёнка. 

Мы все разделяем одну и ту же жизнь — жизнь Адама. Бог сотворил Адама, а затем из ребра Адама Он создал Еву. Он сотворил Адама и Еву, наделив их способностью к деторождению. Деторождение — это не творение. Бог не создаёт новое тело при каждом зачатии ребёнка. И Бог не создаёт новый дух при каждом зачатии ребёнка. Бог создал механизмы, необходимые для того, чтобы бесчисленное множество людей могло произойти из одной жизни. Мы все разделяем жизнь Адама, но каждый из нас — личность. Каждый раз при зачатии ребёнка физическая и духовная информация отца и матери объединяются, чтобы развить новое тело и дух ребёнка, так что нет абсолютно одинаковых детей. Это чудесное проявление творческого разума Бога. 

Оглядываясь назад на падшую природу, мы видим, что она берёт начало не в теле. Она берёт начало в духе – разуме. Она не передаётся из поколения в поколение через ДНК. Она передаётся из поколения в поколение через духовное наследие. И каждый из нас получил падшую природу, греховную природу, плотский ум, или как бы вы это ни называли, по наследству. То, что мы преодолеваем по благодати Божьей до рождения детей, может дать им преимущество. А то, что мы не преодолеваем до рождения детей, может поставить их в невыгодное положение. Но каково бы ни было наше или их наследие,где умножился грех, там преизобиловала благодать.» Римлянам 5:20. 

Эта греховная природа, по сути своей, смотрит на всё с эгоистической точки зрения. Она оценивает всё, что связано с собой и влияет на себя. Она всегда движима самосохранением. Она наслаждается самовозвеличиванием. Она по природе горда и эгоистична, и эта точка зрения портит всё, что она делает. Эта падшая природа не способна породить добрые мотивы. Эта падшая природа не может исправить себя. Она может делать многое, что кажется хорошим снаружи, но никогда не сможет очиститься изнутри. Если бы она могла, не было бы нужды в Спасителе. Если бы она могла, слова Иисуса были бы ложными: «По плодам их узнаете их… Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить и плоды худые, ни дерево худое приносить и плоды добрые..» Матфея 7:16-18. 

Идея о том, что мы можем использовать наш разум для исправления дефектов нашего разума, подобна мысли о том, что можно использовать поврежденную, зараженную вирусом операционную систему компьютера, чтобы она сама себя исправила. Это невозможно. Единственный способ исправить поврежденную, зараженную вирусом операционную систему — это подключить компьютер к другому компьютеру с неповрежденной, свободной от вирусов операционной системой и использовать неповрежденную операционную систему для записи поверх поврежденной. Это грубая аналогия того, что нам нужно. Наша проблема не в оборудовании. Это проблема программного обеспечения. И никакой метод самопомощи или психологический подход не могут решить проблему. Ибо они лишь пытаются использовать поврежденную систему, чтобы исправить себя. Это никогда не сработает. Это никогда не сработает. Сначала должно быть подключение к неповрежденной системе. Тогда то, что неповреждено, может перезаписать то, что повреждено, и система снова сможет работать так, как и должно быть. 

Я не верю, что Иисус обладал природой, подобной нашей (или только подобной). Иначе Он не мог бы быть нашим Спасителем. Если бы Он обладал природой, подобной нашей, и только подобной нашей, не имея ничего, кроме нашей природы, Он был бы плохим деревом, способным приносить только плохие плоды. Позвольте мне объяснить.

Греховная, или падшая, природа – это дурное дерево. Это природа Адама после грехопадения. Безгрешная, или непадшая, природа – это доброе дерево. Это природа Адама до грехопадения. До грехопадения Адам имел только Бога своим наследием, а Бог – доброе дерево. От Него не исходит ничего плохого. Поэтому в Адаме не было ничего плохого. Но после того, как он таинственным образом обманул себя, усомнился в Боге и доверился сатане как своему источнику, его природа немедленно изменилась с доброго дерева на злое – не частично, а полностью. То же произошло и с Евой. Теперь всё, что Адам и Ева могли передать своим детям, – это падшая природа. И всё, что могли сделать их дети, – это передать своим детям падшую природу. И это продолжалось из поколения в поколение. Вот почему Писание описывает человечество как «зачатый в беззаконии«и зачат во грехе (Псалом 50:5). 

Но описание Иисуса в Писании было иным.Но Ты извёл Меня из утробы, и Ты вложил в Меня упование, когда Я был на груди матери моей. Я был оставлен на Тебя от рождения. От чрева матери моей Ты был моим Богом..” Псалом 21:9-10. “Господь призвал Меня от чрева, от чрева матери Моей напоминал имя Мое… И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в Раба Своего, чтобы возвратить к Нему Иакова и собрать к Нему Израиль (ибо Я буду славен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя), ибо Он говорит: «Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; и сделаю Тебя светом для народов, чтобы Ты был спасением Моим до пределов земли»..'” Исаия 49:1-6.Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.». Луки 1:35. Эти описания принадлежат не кому иному, как Иисусу Христу. И они показывают нам, что при рождении Он не был совсем таким, как мы. Евангелия, описывающие Его жизнь, ясно показывают, что после рождения Он не был таким, как мы. 

Эллен Уайт много говорила о том, чем Иисус отличался от нас: 

«Он смирил Себя, приняв природу человека в его падшем состоянии, но Он не принял на себя пятна греха. Как второй Адам, Он должен пройти по земле, где пал Адам, встретиться с коварным врагом, который стал причиной падения Адама и Евы, и быть искушенным во всех отношениях, как искушается человек, и преодолеть каждое искушение ради человека..” 8LtMs, Ms 93, 1893, пар. 7.

«Бог...послал с небес безгрешное существо чтобы показать этому миру греха, какими должны быть по характеру те, кто спасен, — чистыми, святыми и непорочными….” Письмо 58, 1906. . 3SM 132.5.

«Не представляйте его людям как человека, склонного ко греху. Он — второй Адам. Первый. Адам Он был создан чистым, безгрешным существом, без единого следа греха; он был по образу Божьему. Он мог пасть, и он пал, совершив преступление. Из-за греха, его потомство родилось с врожденными склонностями к неповиновению. Но Иисус Христос был единородным Сыном Божьим. Он принял на Себя человеческую природу и был искушен во всем, как искушается человеческая природа. Он мог согрешить; Он мог пасть, но ни на одно мгновение не было в Нем злого умысла… Его рождение было чудом Божьим…Никогда и ни в коем случае не оставляйте в умах людей ни малейшего впечатления, что на Христе был порок или склонность к развращению., или что Он каким-либо образом поддался тлению…Пусть каждый человек будет остерегаться делать Христа совершенно человеком, таким, как мы сами, ибо это невозможно… Его вера в благость, милосердие и любовь Отца не поколебалась ни на мгновение… Ни разу не было ответа на его многочисленные искушения. Ни разу Христос не вступил на территорию сатаны, чтобы дать ему какое-либо преимущество..” 10LtMs, Lt 8, 1895, пп. 14-19. 

«Он был Сыном живого Бога. Его личность не началась с Его воплощения во плоти.». 9LtMs, 77 лейтенантов, 1894 г., абз. 9.

«У Христа не было той же греховной, порочной, падшей неверности, которая есть у нас., ибо тогда Он не мог бы быть совершенным приношением.” Рукопись 94, 1893. . 3SM 131.1.

«Он был могучим просителем, не имея страстей нашей человеческой падшей природы Но обложенный подобными недугами, искушённый во всём, подобно нам. Иисус претерпел страдания, потребовавшие помощи и поддержки Отца..” 1LtMs, Ms 20, 1868, пар. 8.

«Приняв на Себя природу человека в ее падшем состоянии, Христос нисколько не участвовал в ее грехе… Не должно быть ни малейших сомнений относительно совершенной свободы от греховности в человеческой природе Христа..” 12LtMs, Ms 143, 1897, пар. 8.

«Он был подвержен искушениям, но не поддался греху. На Нем не было ни малейшего следа греха..” 3SM 141.5.

«Он нам брат по немощам, но не по страстям, присущим нам.. Как безгрешный, Его природа отвращалась от зла.Он претерпел страдания и душевные муки в мире греха..” 2Т 201.2.

«Находясь в мире, Он не был от мира. Ему постоянно было больно соприкасаться с враждой, развращенностью и нечистотой, которые принёс сатана; но Ему предстояло выполнить работу по приведению человека в гармонию с Божественным замыслом, а земли – с небесами, и Он не считал никакой жертвы слишком большой ради достижения этой цели… князь тьмы не нашёл в Нём ничего; ни одна мысль или чувство не отреагировали на искушение… Никогда прежде не ходил среди людей такой благородный, такой чистый, такой доброжелательный, такой сознавая Его божественную природу; но столь простой, столь полный планов и намерений творить добро человечеству. Отвращаясь греха, Он плакал от сострадания к грешнику. Он не угождал Себе. Величие небес облеклось в смирение ребёнка. Таков характер Христа..” 5Т 421.2-5Т 422.1.

«Вражда, положенная между семенем змея и семенем жены, была сверхъестественной. Вражда с Христом была в каком-то смысле естественной.; в другом смысле это было сверхъестественно, как человечность и божественность были объединены. И никогда вражда не достигала столь заметной степени, как тогда, когда Христос стал жителем этой земли. Никогда прежде не было на земле существа, которое ненавидело бы грех с такой совершенной ненавистью, как Христос.Он увидел его обманчивую, ослепляющую силу, воздействующую на святых ангелов, и все Его силы были направлены против него..” 1SM 254.2.

«Христос узнал сатану [в пустыне искушения] с самого начала, и требовалось сильное самообладание, чтобы выслушать предложения этого оскорбительного обманщика и не обличать его дерзкое предположение.. Но Спаситель мира не был ни спровоцирован дать ему доказательства своей божественной силы, ни вступить в спор с тем, кто был изгнан с Небес за то, что возглавил мятеж против верховного Правителя вселенной, и чьим преступлением было нежелание признать достоинство Сына Божьего..” 2СП 93.1.

«Иисус был свободен от всякого греха и заблуждения; в Его жизни и характере не было ни тени несовершенства. Он сохранял безупречную чистоту в самых тяжёлых обстоятельствах… Иисус говорит о Себе, а также об Отце как о Боге и утверждает Свою совершенную праведность. Во Христе обитала вся полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он был искушен во всем, как и мы, Он стоял перед миром с самого первого Своего входа в него, незапятнанный тлением., хотя и окружен им.” 6LtMs, Ms 16, 1890, пар. 85-87.

«Сердце – цитадель всего человека. Пока сердце не будет всецело на стороне Господа, сатана найдет в человеке сильного агента, посредника, через которого он сможет действовать, и никакая сила на земле не сможет сместить его… если плоды слов и дел плохи, то это потому, что сердце не отдано Богу. Истина не обитает в душе. Иисус сказал о Себе незадолго до Своей смерти: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанна 14:30). Ни одна мысль или чувство не отреагировали на искушения сатаны. Христос пришёл в мир безгрешнымОн жил многие годы в мире греха, но Его душа была подобна солнечному лучу, она освещала моральную тьму, но оставалась незапятнанной. Он вознесся на небеса таким же чистым и непорочным, каким Он покинул лоно Отца Своего.Он был искушен во всем, подобно нам, но без греха.». 7LtMs, Lt 8b, 1891 г., пар.

Хотя верно, что Иисус отличался от нас в этом отношении, верно также и то, что Он был похож на нас: 

«Ибо воистину Он не принял на Себя естество ангелов, но он принял на себя семя Авраама. Посему надлежало ему во всем уподобиться братьям своим.Евреям 2:16-17.

«Ибо закон не мог сделать того, что был слаб плотью, Бог посылает Своего Сына в подобии плоти греховной, и за грех, осудил грех во плотиРимлянам 8:3.

«Он не только стал плотью, но и Он был создан по подобию греховной плотиЕго божественные качества были удержаны от облегчения Его душевных страданий и телесных болей..” 5BC 1124.2.

«В Его человечности У него была такая же свободная воля, как у Адама в Эдеме.Он мог поддаться искушению, как поддался Адам. И Адам, веруя в Бога и исполняя Его Слово, мог противостоять искушению, как противостоял ему Христос..” 14LtMs, Ms 48, 1899, пар. 3. 

«Он смирил Себя в принимая природу человека в его падшем состоянии….” 8LtMs, Ms 93, 1893, пар. 7. 

«Его человеческая природа была создана; он даже не обладал ангельскими силами. Он был человеком, идентичны нашим.” 3SM 129.3. 

«Христос, который не знал ни малейшего пятна греха или осквернения, взяли нашу природу в ее испорченном состоянии.” 1SM 253.1. 

«У Адама было преимущество перед Христом, поскольку, когда он подвергся нападению искусителя, на нём не было никаких последствий греха. Он стоял в силе совершенной зрелости, обладая полной энергией ума и тела. Он был окружён славой Эдема и ежедневно общался с небесными существами. Но с Иисусом всё было иначе, когда Он отправился в пустыню, чтобы противостоять сатане. В течение четырех тысяч лет человечество слабело физически, умственно и морально; и Христос взял на себя немощи деградировавшего человечества.. Только так Он мог спасти человека от самых глубоких глубин деградации..” 17LtMs, Ms 113, 1902, пар. 9.

«Он был подвержен тем неудобствам, которым подвержена человеческая природа.Он дышал воздухом того же мира, которым дышим мы. Он стоял и путешествовал в том же мире, в котором живём мы..” 3SM 129.4-3SM 130.1.

«После грехопадения человеческий род уменьшался в размерах и физической силе, а также падал в нравственном отношении, вплоть до пришествия Христа на землю. И чтобы возвысить падшего человека, Христос должен был достичь его там, где он был. Он принял человеческую природу и понес немощи и вырождение расы..” 1SM 268.2.

«Не было ни капли нашего горького горя, которого Он не вкусил бы, ни частицы нашего проклятия, которую Он не вынес бы.….” 1SM 253.2.

«Когда Христос был на земле Его чувства часто были ранены.». 19LtMs, Ms 157, 1904 г., пар. 

«Смотрите, как Он делает нужды, испытания, скорби и страдания грешных людей Своими..” 1SM 253.3. 

«Он знает по опыту, что такое слабости человечества, что такое наш хочет, и где находится сила наших искушений….” DA 329.1. 

«Все страдания, которые являются результатом греха, были излиты в лоно безгрешного Сына Божьего... но все боль претерпеваемый Христом, каждый горе, каждый беспокойство, исполнял великий план искупления человека.” 3SM 129.1.

«Он пришел как человек и оказал послушание человеческой природе. к единому истинному Богу. Он пришёл показать нам не то, что может Бог, а то, что Он сделал, и что может сделать человек, причастник Божеского естества. Именно человеческая природа Христа претерпела искушения в пустыне, а не Его Божественная природа. В Своей человеческой природе Он претерпел противоборство грешников с Собой. Он прожил совершенную человеческую жизнь…В Своей человечности Он претерпевал физическую усталость и слабость, голод, жажду и печаль.. Когда Он увидел, насколько черствы сердца людей, Он исполнился печали.». 11LtMs, Lt 128, 1896 г., пар.

«Он страдал отторжение, холодность, презрение тех, кого Он пришёл благословить и унизил Себя, чтобы спасти их. Он страдал усталость, преследование, тряска, одиночество, тоска, предательство, и распятие. Весь прилив человеческое горе был собран к Его душе.” 4LtMs, Lt 7, 1885, пар. 21.

«Если бы Он не был нашим представителем, невинность Христа избавила бы Его от всех этих страданий, но именно из-за Своей невинности Он так остро ощущал нападки сатаны.«3СМ 129.1.

«Сатана был готов нападать на Него на каждом шагу, бросая в Него самые яростные искушения.….” 5Т 421.2. 

«Христос был искушён во всём, подобно нам. При мысли о предстоящих Ему страданиях, он был полон противоречивых эмоций. Он сказал: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! спаси Меня от часа сего; но по той же причине я и до сего часа.” 12LtMs, Ms 77, 1897, пар. 7. 

«Его испытание заключалось в жестоком искушении думать, что Он оставлен Богом. Его душа терзалась под гнетом ужаса великой тьмы, чтобы Он не отступил от Своей праведности во время этого ужасного испытания. Он не мог бы быть искушен во всем, как искушается человек, если бы не было возможности Его падения. Он был свободным агентом, находящимся на испытательном сроке, как Адам и как человек.…Если нет возможности уступить, искушение не является искушением. Искушение приходит и преодолевается, когда человек подвергается сильному влиянию, побуждающему его совершить дурной поступок, и, зная, что он может это сделать, сопротивляется ему верой, твёрдо уповая на Божественную силу. Это было испытание, через которое прошёл Христос.В последние часы Своей жизни, вися на кресте, Он в полной мере испытал то, что должен испытать человек, борясь с грехом. Он осознал, насколько порочным может стать человек, поддавшись греху. Он осознал ужасные последствия нарушения Божьего закона, ибо беззаконие всего мира было на Нем..” 14LtMs, Ms 29, 1899, пар. 10-11.

«Если бы нам пришлось претерпеть что-либо такое, чего не претерпел Иисус, то в этом случае сатана представил бы силу Божию недостаточной для нас. Поэтому Иисус был «подобно нам, искушён во всём» (Евреям 4:15). Он претерпел все испытания, которым подвергаемся мы. И Он не использовал ради Себя никакой силы, которая не была бы дарована нам. Будучи человеком, Он столкнулся с искушением и победил его силой, данной Ему Богом..” ДА 24.2.

«Наш Спаситель отождествил Себя с нашими нуждами и слабостями, став просителем, просителем, ищущим у Своего Отца новых сил, чтобы Он мог выйти готовым к долгу и испытаниям…Его человечность сделала молитву необходимостью и привилегия. Он находил утешение и радость в общении со Своим Отцом..” СК 93.4.

«Сатана… заявил, что ни один человек не может соблюдать закон Божий после непослушания Адама…Сын Божий занял место грешника., и прошел по земле, где пал Адам... Он искупил позорную неудачу и падение Адама и был победителем, тем самым свидетельствуя всем непавшим мирам и падшему человечеству, что человек может соблюдать заповеди Божии посредством божественной силы, дарованной ему небесами.” 3SM 136.1-136.3.

«Как Бог, Он не мог быть искушаем, но как человек, Он мог быть искушаем, и весьма сильным, и мог поддаться искушениямЕго человеческая природа должна пройти через те же испытания и испытания, через которые прошли Адам и Ева. Его человеческая природа была сотворена; она даже не обладала ангельскими силами. Она была человеческой, идентичной нашей собственной..” 3SM 129.3.

«Искушения, которым подвергался Христос, были ужасной реальностью. Как свободный агент, Он был помещен на испытательный срок, имея право перейти под юрисдикцию сатаны, чтобы действовать вопреки целям Бога.Если бы это было не так, если бы не было возможности Его падения, Он не мог бы быть искушаем во всех отношениях, как искушается человечество. Если бы Он не мог поддаться искушению, это не было бы для Него искушением. И искушения Христа, и Его страдания под ними, были соразмерны Его возвышенному, безгрешному характеру..” 14LtMs, Ms 93, 1899, пар. 19.

«Если бы Он противостоял искушениям Своей Божественной силой, то Он не мог бы быть искушаем во всем, как человек, ибо это было бы так, что Он был искушаем как Бог, а не как человек..” 5LtMs, Ms 29, 1887, пар. 25.

«Нам не следует рассматривать послушание Христа как нечто, к чему Он был особенно приспособлен в силу Своей особой Божественной природы, ибо Он стоял перед Богом как представитель человека и подвергался искушениям как его заместитель и поручитель. Если бы у Христа была особая сила, которой не дано обладать человеку, сатана извлек бы из этого выгоду.. Задача Христа состояла в том, чтобы лишить сатану его контроля над человеком, и Он мог сделать это только таким образом, Он пришел — человек, искушенный, как человек, и оказывающий человеческое послушание.…Преодоление и послушание Христа – это то, что свойственно истинному человеку.…Когда мы наделяем Его человеческую природу силой, которой человек не может обладать в борьбе с сатаной, мы разрушаем полноту Его человеческой природы. Человек не может преодолеть искушения сатаны без божественной силы, сочетающейся с Его посредничеством. Так, с Иисусом Христом Он мог обладать божественной силой. Он пришёл в наш мир не для того, чтобы отдать повиновение меньшего Бога большему, но как человек, чтобы повиноваться святому Закону Божьему, и в этом Он является для нас примером.«3СМ 139.3-3СМ 140.1. 

«Борьба была долгой и серьёзной, и Его божественная душа терзалась от боли, но Он не уступил ни мыслью, ни словом, ни делом. Искушение – не грех, но именно уступка искушению ведёт к рабству и осуждению.». 6LtMs, лейтенант 9а, 1889 г., пар.

Мы видим, что существует множество утверждений, показывающих, что Иисус был не совсем таким, как мы, и множество других утверждений, показывающих, что Он был похож на нас. Как разрешить эти кажущиеся противоречия? Вернёмся к вопросу о наследовании. В «Желании веков», на странице 48, говорится:Как и каждый потомок Адама, [Иисус] принял результаты действия великого закона наследственности. Каковы были эти результаты, показано в истории Его земных предков. Он пришёл с такой наследственностью, чтобы разделить наши скорби и искушения и дать нам пример безгрешной жизни..”

Помните, наследственность – это не только физическое, но и духовное. Каждый ребёнок получает как физическую, так и духовную информацию от отца и матери, что в совокупности развивает тело и дух ребёнка. Физические характеристики ребёнка отражают физическую информацию, полученную от отца и матери. А духовные характеристики ребёнка отражают духовную информацию, полученную от отца и матери. Кем был отец Иисуса? И кем была мать Иисуса? 

Мария была матерью Иисуса. Она, как и всё человечество, обладала падшей природой. Всё, что она могла передать Иисусу по наследству, – это духовная информация, которая должна была развить падшую природу. Физически она передала Ему половину своего генома, который никогда не содержал Y-хромосому, но обладал накопленными за 4000 лет греха дефектами. Таким образом, чтобы Он был мужчиной, Ему нужно было получить Y-хромосому (а также другую половину генома) от Своего отца. А кто был Его отцом?

Бог Отец, через Святого Духа, был Отцом Иисуса. А Отец – доброе дерево. Ничего злого, порочного или деградировавшего не исходит от Него. Он дал Иисусу то же, что было дано Адаму при сотворении, – духовную информацию, которая должна была развить непорочную природу. Более того, Отец создал для Него Y-хромосому и другую половину Его генома (незапятнанную и не деградировавшую от греха). 

Таким образом, Иисус унаследовал как падшую, так и непадшую природу. Кроме того, Он был самосущим, вечно живым Богом, обладавшим жизнью в Самом Себе, незаимствованной и изначальной. Однако Он никогда не использовал Свою божественность для поддержания Своей человеческой сущности. 

Основа падшей природы заключается в том, что я, творение, верю в себя как бог. Основа непадшей природы заключается в том, что я, творение, верю в себя как творение — дитя Божье. От Своей матери Иисус получил иллюзию «я — бог». Но от Своего Отца Он получил реальность «я — дитя Божье». Когда я, творение, верю в себя как бог, я отделяю себя от Бога как источника и связываюсь (доверием) с другими (сатаной, людьми, животными) как со своим источником. Когда я верю в себя как дитя Божье, я связываю себя доверием с Богом как со своим источником. 

Пока я связан с Богом доверием как своим источником, я беру от Него верой то, что мне нужно духовно, и действую по Его нормам (Его закону, записанному в моём сердце и разуме), естественным образом исполняя Его волю. Но когда я связан с сатаной и другими людьми доверием как своим источником, я беру от них верой и действую по другим нормам (закону греха), естественным образом исполняя волю сатаны. 

При обращении, или новом рождении, верой я получаю доступ к природе Христа. Да, ветхий человек греха, падшая природа, всё ещё со мной, но я верой могу жить природой и силой Христа. Я могу благодатью через веру связать себя с Богом доверием, брать от Него то, что мне нужно, и Он начинает, с моего содействия, писать Свой закон в моём сердце и разуме через работу Святого Духа. Теперь у меня есть доступ к двум природам: одной через естественное рождение и одной через духовное возрождение. Теперь мне не нужно жить только по старой природе. Она не должна управлять моей жизнью. Я могу благодатью Божьей и верой соединиться с Богом как со своим источником и оставаться с Ним на связи (хотя реальный опыт в нашей жизни — это соединение и разрыв, соединение и разрыв, но по благодати соединение происходит быстрее, связь сохраняется дольше и разрывается реже, пока мы не достигнем опыта соединения и не разрыва). 

Эта двойственная природа, к которой мы получаем доступ через веру (в новом рождении), была опытом Иисуса с момента Его зачатия. Благодаря Своему небесному наследию, с истинной идентичностью того, что Он был дитятей Божьим, Он связал Себя доверием к Своему Отцу, принял от Отца то, что Ему было нужно верой, и имел закон, написанный в Его сердце и разуме. Пока Он оставался связанным с Отцом таким образом, несмотря на то, что Он также имел падшую природу, Он не грешил. Чтобы склонить Его ко греху, сатане пришлось бы убедить Иисуса не доверять Своему Отцу и довериться сатане (или другим). Это привело бы к тому, что Иисус имел своим источником сатану, а не Отца. Если бы Он сделал это, Иисус пал бы так же, как пал Адам. 

Он мог пасть. Его могли искушать. Но Он никогда не падал. И у Него никогда не было греховных наклонностей, которые есть у нас, потому что Он был связан со Своим Отцом с самого зачатия. На протяжении всей Его жизни сатана постоянно пытался заставить Его усомниться в Его личности (Сыне Божьем), довериться чему-либо, кроме Своего Отца, и таким образом отделиться от Отца, принять иной источник и пасть. Слава Богу, Он этого не сделал!

И верой во Христа, и верой во Христа, мы с вами можем победить, как победил Он. Нет, мы начинаем не так, как начал Иисус. Мы начинаем с греховной природы, унаследованной от отца и матери. У нас нет выбора. Имея только греховную природу, мы можем только грешить (грех – это не только то, что мы делаем, но и то, почему мы это делаем. Если вы делаете добро из эгоистических побуждений, это всё равно грех). Плохое дерево не может приносить добрые плоды. Нам нужно доброе дерево, и оно обретается только во Христе. Только через Христа, через веру, мы можем получить доступ к доброму дереву. И когда мы верой берёмся за доброе дерево, теперь могут появиться добрые плоды. Теперь мы можем творить добро по праведным причинам. Теперь наша праведность – не грязная тряпка. Теперь послушание – это истинное послушание – через веру в праведность Христа. Это Евангелие, и это действительно благая весть!

Марк Сандовал