ما أؤمن به حول النظرة العالمية وإدراك الحقيقة

خُلقنا لتقييم المعلومات. خُلقنا لقبول ما نعتقد أنه حقيقة، وقبوله، والعيش وفقًا له. كما خُلقنا لرفض ما نعتقد أنه خطأ. ولكن لقبول أو رفض المعلومات، لا بد من وجود معيار (معلومات سابقة) نستخدمه لمقارنة المعلومات الجديدة به لمعرفة مدى ملاءمتها. 

في الحالة المثالية، كان هذا المعيار هو شريعة الله (انظر إشعياء 8: 20). كان هذا صحيحًا بالنسبة لآدم وحواء، لأن الشريعة كانت مكتوبة في قلوبهما وعقولهما (انظر إرميا 31: 33). ولأن الشريعة هي معيارهما، كانا يُقيّمان جميع المعلومات، ويُقارنانها بالشريعة، ويتأكدان من توافقها، ثم يقبلان الحقيقة ويرفضان الخطأ. وإدراكًا منهما أنهما ابنا الله، كانا يُلزمان أنفسهما بالله بالثقة كمصدرٍ لهما، ويأخذان منه بالإيمان ما يحتاجانه، ويُقيّمان جميع المعلومات وفقًا لشريعته كمعيارٍ لهما. 

لكن عندما سقط آدم وحواء، تغير كل شيء. فبدلاً من أن يثقا بالله، فقدا ثقتهما به ووثقا بالشيطان. وبدلًا من أن يعرفا أنهما ابنا الله، اعتقدا أنهما آلهة. وبدلًا من تقييم جميع المعلومات وفقًا لشريعة الله، قيّماها بمعيار زائف من الأكاذيب. وبهذا المعيار الجديد، لم يستطيعا التمييز بين الحق والباطل، وأصبحا عرضة لقبول الباطل ورفض الحقيقة. هذه هي الحالة التي وُلدنا فيها - بمعيار مُحدد مسبقًا زائف. 

كيف يبدو ذلك عمليًا؟ الطفل، بفطرته الساقطة، يرتبط بالثقة بأمه وأبيه والآخرين. يتقبل، بالإيمان، المعلومات التي يقدمها له أبوه وأمه والآخرون. ومع نموه، يأخذ من الأصدقاء والمعلمين والتلفزيون والإنترنت ومصادر أخرى كثيرة. المعلومات التي يتقبلها ويؤمن بها كحقيقة تُصبح رؤيته للعالم. ويستخدم الطفل هذه الرؤية معيارًا لتقييم المعلومات الجديدة. إذا تعارضت المعلومات الجديدة مع رؤيته للعالم، تُرفض. وإذا أكدتها، تُقبل. والمعلومات الجديدة المقبولة تُغير الرؤية للعالم بشكل طفيف، مما يؤثر على ما قد يُقبل أو يُرفض من معلومات مستقبلية. 

أحيانًا لا تُقبل المعلومات أو تُرفض. تبقى في الذاكرة لإعادة تقييمها لاحقًا عندما تتوفر معلومات إضافية. مع ازدياد المعلومات، قد تُرفض أو تُقبل المعلومات التي تم الاحتفاظ بها، وذلك حسب المعلومات الجديدة التي تم قبولها في تلك الأثناء. 

يولد كل طفل بطبعٍ خاطئ. ويتلقى كل طفل معلوماته من والديه ومن الآخرين، ويكوّن نظرته للعالم من هذه المصادر. ويكوّن كل طفل نظرته للعالم قبل أن يبلغ سن القراءة. لذا، عندما يبدأ الطفل بالقراءة، يُقيّم ما يقرأه بناءً على نظرته للعالم التي كوّنها بالفعل، كما ذُكر آنفًا. 

بما أن الطبيعة الخاطئة لا تُقيّم الأمور تقييمًا صحيحًا، وبما أن المعلومات المأخوذة من الأم والأب وغيرهما تحتوي على خطأ (أو حقائق ممزوجة بخطأ)، فإن نظرة الطفل للعالم تكون ناقصة. الآن، عندما يقرأ الطفل الكتاب المقدس، يُقيّم المعلومات الواردة فيه وفقًا لنظرته للعالم، فيقبل المعلومات التي تتوافق معه ويرفض المعلومات التي تُناقضه. لكن أي حقيقة مُتقبَّلة من الكتاب المقدس تُؤثِّر على هذه النظرة أو تُغيِّرها بطريقة تُتيح "مساحة" لقبول المزيد من حقائق الكتاب المقدس. وبهذه الطريقة، يُمكن لمزيد من حقائق الكتاب المقدس أن تُشكِّل النظرة للعالم، مع أنها لا تُلغيها تمامًا. 

إذا كان لدى الطفل عقل منفتح أو متقبل، فإن نظرته للعالم ستكون أكثر تأثرًا أو تعديلًا بالكتاب المقدس. وإذا كان لدى الطفل عقل منغلق، فإن نظرته للعالم ستكون أقل تأثرًا أو تعديلًا بالكتاب المقدس. ولكن لا أحد ذو طبيعة ساقطة يأتي إلى الكتاب المقدس دون رؤية عالمية موجودة مسبقًا. ولا يمكن لأي شخص ذو طبيعة ساقطة إلا أن يجعل نظرته للعالم هي المعيار الذي يتم من خلاله تقييم الكتاب المقدس وقبوله. إن سبب وجود مئات الطوائف وملايين المعتقدات المختلفة القائمة على نفس الكتاب المقدس ليس مشكلة في الكتاب المقدس، بل هي مشكلة في القارئ. ليس الأمر أن الكتاب المقدس معيبًا، بل أن القارئ يأتي إلى الكتاب المقدس برؤية عالمية موجودة مسبقًا ويخرج منه ما يتوافق مع تلك الرؤية العالمية الموجودة مسبقًا. 

ليس بالضرورة أن يبقى الأمر على هذا النحو. بالنعمة، بالإيمان، نستطيع أن ندخل في حياة المسيح. لا نستطيع فقط قبول بر المسيح، بل ندخل أيضًا في طبيعته. بالنعمة، بالإيمان، نستطيع أن نربط أنفسنا بالله بالثقة، ونقبل هويتنا الحقيقية كأبناء لله، ونقبل معيار الله - شريعته - معيارًا لتقييمنا. عندما يكون الأمر كذلك، يمكننا الآن أن نلجأ إلى كلمة الله ونقيّمها، لا وفقًا لرؤيتنا المسبقة للعالم، بل وفقًا للشريعة (إشعياء 8: 20). عندما نقيّم الكلمة بالشريعة، فإننا سنفهمها تفسيرًا صحيحًا. هذا سيقودنا إلى حياة تشبه حياة المسيح، لأننا سنكون مغرمين بمن هو في غاية الجمال. 

مارك ساندوفال